Bandingkan 2 sumber sejarah ini

[super]

Askar TSN dapat pujian Inggeris


ASKAR Timbalan Setia Negeri (TSN) Johor ditubuhkan pada 1886 selepas Almarhum Sultan Abu Bakar menandatangani `Perjanjian Setia' pada 11 Disember 1885 di London yang antara kandungannya mengakui Johor sebagai negeri merdeka dan wakil kerajaan Inggeris perlu sentiasa membantu Johor jika diserang atau menerima gangguan luar.

Bagaimanapun, Almarhum Sultan Abu Bakar tetap waspada dan sebaik kembali ke Johor, baginda berusaha mengadakan kawalan sendiri daripada sebarang kejadian tidak diingini tanpa meminta bantuan Gabenor Negeri-Negeri Selat dengan memilih 60 pemuda untuk menganggotai pasukan dinamakan Timbalan Setia Negeri.

Baginda kemudian menjadikan TSN sebagai pasukan askar manakala askar berketurunan Sepoy Kabul pula menganggotai pasukan meriam dengan kedua-dua pasukan itu diperintah Kapten Newlan.

Pada 1895, Tunku Mahkota Johor, Almarhum Sultan Ibrahim yang menjadi Leftenan TSN dilantik menjadi Sultan Johor menggantikan ayahandanya. Beliau kemudian menguat dan membesarkan TSN dengan membawa dua pegawai British untuk menguat dan membesarkan TSN.

TSN terus berkembang dan mendapat pujian Kerajaan Inggeris termasuk Pemerintah Tentera Malaya, Mejar Jeneral Stephenson bersama Sir Ian Hamilton yang melawat Johor Bahru pada 23 November 1913.

TSN juga diberi kepercayaan tentera British untuk mengawal beberapa pulau di sekitar Singapura iaitu Pulau Berani dan Belakang Mati sejak 1915 hingga 1918.

Pasukan itu mula mendapat perhatian apabila mampu mengawal keadaan selepas sekumpulan 50 askar India berpaling tadah dengan melepaskan sekumpulan tahanan tentera Jerman ketika Perang Dunia Pertama pada 15 Februari 1915.

Berikutan itu, Almarhum Sultan Ibrahim mendapat pengiktirafan ‘Pahlawan British’ dengan gelaran Sir apabila dianugerahkan bintang GCMG (Knight Grand Cross Of The Order Of St Michael And St George) kerana jasa baginda membantu Kerajaan Inggeris pada 1917 sebelum dianugerahkan Darjah KBE (Knight Grand Cross Of The Order Of The British Empire) pada 1918.

Ketika Perang Dunia Kedua bermula, baginda menyusun kembali TSN dengan menambah bilangan askar serta memilih tiga pegawai kadet iaitu (Tan Sri) Ibrahim Ismail, (Tun) Hussein Onn dan Ungku Ahmad Ab Rahman untuk menjalani latihan di luar negeri pada 1941.

Dengan penghantaran pegawai kadet ini pada 19 Julai 1941, bermulalah hubungan ATSN dengan Tentera India apabila ketiga-tiga pegawai kadet itu mengikuti Kursus Pegawai Kadet Kumpulan Kedua di Akademi Pegawai Tentera Dehradun, India.

Ungku Ahmad menerima jawatan Mejar manakala Hussein dan Ibrahim menerima jawatan Kapten. Bagi anggota ATSN lain, menerima latihan daripada pegawai tentera British yang didatangkan dari Singapura.

Tiga pegawai yang dihantar ke Dehradun, India juga berpeluang berjuang bersama tentera Inggeris dalam Perang Dunia Kedua di Eropah sehingga mendapat pengiktirafan Kerajaan Inggeris apabila anugerah bintang MBE diberikan kepada Mejar Ibrahim dan Kapten Hussein manakala Mejar Ungku Ahmad mendapat perkenan Almarhum Sultan Ibrahim untuk mengetuai TSN.

Selepas Tanah Melayu mencapai kemerdekaan dan kemudian menjadi Malaysia, TSN terus berkhidmat dalam pelbagai lapangan dengan menjalankan upacara seperti barisan kehormatan, mengiringi istiadat pengebumian Almarhum Sultan Ibrahim, Almarhum Sultan Ismail, Almarhum Tunku Ampuan Mariam, Allahyarham Datuk Onn Jaafar dan lain-lain.

Sumber: Berita Harian, 7 Feb 2007

------------
Dengan kisah cubaan membebaskan 300 orang Jerman tahanan perang kepada orang British, kerana ketaatan Askar Melayu kepada Khilafah Uthmaniyah berlaku pada 15 Februari 1915.


Dan banyak lagi kisah sejarah yang disembunyikan di
gooku1.fotopages.com/?entry=1080397&back=http://gooku1.fotopages.com/?page=0

P/s: Klik pada kotak foto, untuk dibesarkan (Zoom In)
Diantara yang menarik hubungan Erat Sultan Abu Bakar (Sultan Johor) dengan
Khilafah Uthmaniyyah serta pakaian rasmi Baginda ada hubungan
ataupun pengaruh dengan Khilafah Uthmaniyyah.

[jamaluddin]

Satu pendedahan yang cukup menarik.
Ana sudah melihat ke semua foto tersebut.

Oleh itu, ana terpanggil untuk mendedahkan
kepada umat Islam tentang hubungan Alam
Melayu dengan Khilafah, Turki
Di mana, ana menemui dalam web ini
www.saifulislam.com/artikel/melayuturki.html

Hubungan Alam Melayu – Turki

Merentasi Sejarah

Susunan:

Hasrizal Abdul Jamil

B.A. (Hons.) SHARIA Mutah University, Jordan




Suntingan buku: Islamic Identity And
Development: Studies of the Islamic
Periphery oleh Mehmet Ozay

PENDAHULUAN



Menulis kembali sejarah dengan disiplin
ilmu yang lebih berjiwa Islam adalah tuntutan
semasa yang perlu dipenuhi. Seluruh individu
manusia akur bahawa pengolahan sejarah itu
sebenarnya memainkan peranan yang penting
di dalam usaha menentukan hala tuju sebuah
tamadun. Sejarah Malaysia adalah di antara
lembaran Tarikh yang berhajatkan kepada
usaha seperti ini. Setakat ini kita masih
belum mampu mengolah sejarah negara
kita sehingga ia berpotensi menjadi wadah
kebangkitan ummah.



Membahas persoalan bagaimana
hubungan Alam Melayu dan Turki itu
terbentuk adalah salah satu daripada
marhalah penting ke arah yang telah
disebutkan sebentar tadi. Kedua-dua
alam ini sebenarnya membentuk satu
pertiga dari komuniti umat Islam dan
sebarang catatan yang membabitkan
isu ini mesti diolah dengan disiplin
akademik yang sihat.

Penulis semasa di Perpustakaan
Yildiz, Istanbul


Di sana terdapat beberapa tulisan yang
telah menyentuh tajuk ini sama ada
secara langsung atau pun sebaliknya.
Mungkin kita boleh meluangkan sedikit
masa meneliti tulisan Snouck Hurgronje,
Anthony Reid, Za’ba, Mehmet Ozay dan
beberapa tulisan lain yang diusahakan
oleh pengkaji sejarah Malaysia dan
Indonesia. Namun begitu, setakat yang
dilihat tulisan-tulisan berkenaan kurang
memberikan penekanan terhadap
Islam dan peranan yang dimainkannya
di dalam isu berkenaan. Ia lebih
menjurus ke arah mencatat perjalanan
politik tempatan (berdasarkan ideologi
penulis itu sendiri) dan ada kalanya
bercampur aduk dengan fakta-fakta
melampau yang diragui kesahihannya.



Walau bagaimanapun, penulis tidak
dapat menjanjikan sesuatu yang baru
dan luar biasa menerusi artikel ini
kerana beberapa masalah. Antaranya
seperti yang biasa dihadapi oleh mereka
yang cuba mengkaji sejarah Daulah
Othmaniah, kita terpaksa berhadapan
dengan sumber-sumber asli berbentu
manuskrip, akhbar-akhbar dan karangan
yang belum disaring antara yang sahih
dan sebaliknya. Keduanya, artikel ini ditulis
jauh dari pusat di mana sumber-sumber
asli itu boleh dperolehi. Kebanyakan masdar
yang berkaitan terdapat di beberapa
buah perpustakaan di London, Perpustakaan
Kongres di Washington dan pusat terdekat
yang sempat dilawati hanyalah Perpustakaan
IRCICA di Istana Yildiz, Istanbul. Banyak
cacatan adalah berpandukan kepada buku
Islamic Identity And Development: Studies
of the Islamic Periphery oleh Mehmet Ozay
(1992, ISBN 0-415-04386-7). Akan tetapi,
dengan berpandukan rujukan oleh beliau,
penulis cuba mendapatkan sendiri
bahan-bahan berkenaan bagi
memperkembangkan lagi tajuk untuk
memberikan penekanan kepada aspek-aspek
yang kurang disentuh oleh Mehmet Ozay.
Oleh yang demikian, penulis berharap agar
artikel ini dipandang sebagai pengenalan
dan kemudiannya menggalakkan pembaca
mengkaji sendiri secara lebih ilmi dan
berakademik.


TURKI – MENGENAL PASTI IDENTITINYA



Menentukan siapakah yang dimaksudkan
dengan bangsa Turki itu bukanlah satu perkara
yang mudah. Namun begitu secara ringkasnya
bolehlah kita catatkan seperti berikut:



Bangsa Turki merujuk kepada sekumpulan
kaum Nomad yang menghuni Gunung
Altai di Utara Mongolia dan dataran Asia
Tengah. Mereka bertutur di dalam Bahasa
Turki yang berasal dari rumpun Bahasa
Ural-Altaic yang menjangkau bilangan lebih
daripada 200 juta orang penutur pada hari
ini. Bangsa Turki kini boleh dibahagikan kepada
dua kumpulan utama iaitu Turki Timur
dan Turki Barat[1]. Turki Timur meliputi
kaum Turki dan pecahan-pecahannya
di China, Asia Tengah, Iran dan bangsa
Caucas Rusia. Manakala Turki Barat pula
terdiri daripada penduduk Republik Turki
hari ini, di Balkan dan sekumpulan kecil
penduduk Cyprus.


MENYUSUN AGENDA PERBINCANGAN



Hubungan antara kedua-dua alam ini telah
pun bermula semenjak kurun ke 13M. Ia terus
berlangsung sehinggalah ke era Perang Dunia
Pertama dan seterusnya memainkan peranan
yang tersendiri di dalam design politik Malaysia
yang akan dibincangkan kemudian[2]. Oleh
yang demikian, kita akan membahagikan
peringkat kelangsungan hubungan ini kepada
tiga marhalah utama iaitu hubungan
klasik awal, era Perang Dunia Pertama dan
seterusnya zaman berakhirnya Khilafah Othmaniah
dan pembentukan Republik Turki oleh Ataturk.


PERINGKAT PERTAMA –
HUBUNGAN KLASIK AWAL



Ramai pengkaji sejarah cuba mengemukakan
beberapa teori ke arah membuktikan
bagaimana Islam itu sampai ke Kepulauan
Melayu. Di antara teori yang masyhur adalah
Teori Pedagang Arab yang dikemukakan
oleh Snouck Hurgronje. Beliau menceritakan
bagaimana askar Belanda telah memasuki
wilayah Pasai dan menjumpai batu nesan
bertulis Arab yang terdiri daripada
ayat-ayat Al-Quran dan nama tokoh
cendiakawan dari Sumatera Pasai.

Antaranya ialah[3]:



i. Nesan Pangeran Abbasiah
Abdullah bin Muhammad bin Abd al-Kadir
bin Abdul Aziz bin al-Mansur Abu Ja’far al-Abbasi
al-Muntasir Billah - Amir al-Mu’minin Khalifah
Rabbal ‘Alamin – mangkat Disember 1407.

ii. Mangkat 1408, Ibn as-Sultan Zain
al-Abidin bin as-Sultan Ahmad bin as-Sultan
Muhammad bin Salih. Beliau merujuk kepada
asal usul kewujudan beberapa perkampungan
Arab di Indonesia yang membuktikan perkara
yang sama.



Namun demikian, teori tersebut tidak mampu
memberikan keyakinan yang penuh
kepada kita apabila persoalan bagaimana Islam
itu tiba, siapakah pendakwah itu, dan
seterusnya bagaimana Islam itu mampu
kekal, tersebar dan menjadi darah daging
masyarakat Kepulauan Melayu khususnya
penduduk kawasan persisiran pantai –
dibangkitkan. Selepas penguasaan
Portugis di Melaka pada tahun 1511, Kristian
menemui kegagalan untuk bersaing
dengan Islam sedangkan jika kita berpegang
kepada teori Snouck Hurgronje tadi,
sepatutnya Kristian mampu mengambil
tempat Islam bahkan usaha mereka lebih
tersusun dan bertanzim. Apatah lagi, kita
meyakini bahawa kedatangan Portugis
dan Belanda ke Kepulauan Melayu bukanlah
semata-mata didorong oleh keinginan
mereka menguasai pasaran rempah bahkan
lebih daripada itu melangsungkan
misi Kristianisasi dan membawa panji Perang
Salib ke rantau tersebut[4].



Kajian semasa yang dibuat oleh
pengkaji barat menyimpulkan bahawa
gerakan Kristianisasi menemui kegagalan
kerana mubaligh mereka menggunakan
kekerasan dan paksaan sedangkan pendakwah
Islam terus beriltizam dengan
uslub yang berhemah melalui dakwah
dan hubungan sosial yang sihat[5].



Gerakan Dakwah Islamiah di Asia
Tenggara mencapai kemuncaknya pada
kurun ke-13M. Pengaruh Islam terus menuju
ke Kepulauan Melayu dari Benua Kecil India
yang pada masa itu berada di
pemerintahan Kerajaan Mogul-Turki. Para
Masyaikh dan ahli sufi menjadi tenaga
penggerak utama membentuk tarikat,
bergaul dengan masyarakat tempatan
dan berkahwin campur semata-mata untuk
menyebarkan Islam sebagai rahmat
kepada seluruh alam. Ajaran mereka ini berjaya
tampil sebagai suatu misi yang menyokong
kemajuan, bertoleransi dan seterusnya ‘mempunyai
masa depan yang cerah dan boleh diharapkan’
di kalangan rakyat tempatan. Islam juga berjaya
membebaskan masyarakat tempatan daripada
perhambaan dan pengexploitasian tenaga
manusia yang mana menjadi igauan buruk
penduduk Kepulauan Melayu pada masa itu.



Berbalik kepada persoalan utama kita tadi,
siapakah sebenarnya yang dimaksudkan
dengan Masyaikh dan ahli sufi itu tadi?
Di sana terdapat beberapa bukti yang
memahamkan kepada kita tentang penglibatan
orang Turki dan seterusnya menjawab
persoalan itu tadi. Seorang pengkaji sejarah
Perancis pada kurun ke-18 telah menyebut:



Thus this religion (i.e. Islam) which has nothing
very disgustful in it, establishing itself by degrees
in sundry places, and because yet more powerful
when some Moors or Arabians, who were raised
to the first employments in the court of Cambaya
and Guzerat, drew thither a great number of the
Asian Turks, called Rumis, some of whom made
themselves masters of some ports, as Melique Az,
who made a considerable settlement at Din,
where he was long time troublesome to the
Portuguese. From the continent they passed
to the Molucca Island, where they converted
their kinds of Tidor and Ternate to their religion.[6]



Orang Rumi yang disebutkan di dalam petikan
di atas adalah orang Turki Othmani.
Begitu juga, secara tradisinya, Sultan
Othmani dikenali di kalangan penduduk
Kepulauan Melayu sebagai Raja Rum[7].
Manakala pada tahun 1511, Melaka telah
jatuh ke tangan Portugis. Sepanjang kurun
ke-16 dan 17, pemerintah Daulah Othmaniah
telah beberapa kali cuba menghantar bantuan
ketenteraan tetapi gagal.



Kedudukan Acheh sebagai Serambi Mekah
dan tumpuan laluan Selat Melaka menggantikan
Melaka telah membawanya kepada penglibatan
yang lebih besar dengan kuasa pemerintah
di Asia Barat. Sultan Ala’ ad-Din Riwayat Shah al-Kahar
(1537-71) telah memulakan langkah secara
rasmi memohon bantuan ketenteraan
daripada Daulah Othmaniah yang pada masa
itu berada di bawah pemerintahan Sultan Sulaiman
al-Kanuni. Hal seumpama ini dapat dibuktikan
berdasarkan kepada lambang merah
Kerajaan Othmaniah yang digunakan oleh Sultan.

Begitu juga dengan meriam Lada Setjupak
yang berfungsi sebagai pertahanan kepada
kubu dalaman kerajaan Acheh yang diberikan
oleh pemerintah Othmaniah melalui Dutanya.
Acheh juga menawarkan penghormatan
tahunan berupa ufti yang biasa diamalkan
di dalam politik serantau Kepulauan Melayu
tetapi ditolak oleh pemerintah Othmaniah
memandakan kedudukan geografi Acheh
yang begitu jauh[8].



Hubungan akrab di antara Acheh dan
Daulah Othmaniah telah berperanan
mempertahankan kemerdekaannya
selama lebih 300 tahun. Setiap kali Eropah
cuba mengancam Acheh, maka hubungan
antara kedua belah pihak itu tadi kembali
hangat dan diperbaharui ‘roh dan semangatnya’.
Pada tahun 1850, perlindungan Othmani kepada
Acheh ini telah disahkan semula di dalam
dua Ferman yang dikeluarkan oleh
Sultan Abdul Majid. Akan tetapi ia tidak didedahkan
kepada umum sebagaimana yang
biasa dibuat mengikut disiplin diplomatik
kuasa-kuasa Eropah. Perlindungan
Othmani kepada Acheh ketika berhadapan
dengan serangan Belanda terakam
di dalam 65 catatan di Acheh yang kemudiannya
sampai kepada catatan wakil Belanda di Istanbul
pada tahun 1869. Berita ini
mendesak pemerintah Belanda supaya
memberikan tumpuan yang lebih
serius terhadap segala permasalahan yang
timbul khususnya yang membabitkan
hubungan Acheh – Othmani[9].



...Pada tahun 1850, perlindungan Othmani
kepada Acheh ini telah disahkan semula di
dalam dua Ferman yang dikeluarkan oleh
Sultan Abdul Majid. Akan tetapi ia tidak
didedahkan kepada umum sebagaimana
yang biasa dibuat mengikut disiplin
diplomatik kuasa-kuasa Eropah...




Ekoran daripada itu, pemerintah Acheh
telah menghantar wakilnya Abdul Rahman
az-Zahir ke Istanbul bagi mendapatkan
bantuan Khalifah. Peribadi Abdul Rahman
tercatat di dalam media massa Istanbul
pada masa itu yang menyifatkan beliau
sebagai seorang yang dianugerahkan
dengan kecerdikan yang luar biasa dan
penampilan minda yang mengagumkan[10].

Beliau telah belayar dari Pulau Pinang
ke Istanbul bersama Nyak Abas, seorang
pengusaha tanaman lada hitam. Bersama
mereka adalah surat Sultan Mahmud
sebagai bukti terhadap keakraban hubungan
Acheh – Istanbul dan mereka tiba di ibu kota
Daulah Othmaniah itu pada 27 April 1873.



Sepanjang tahun 1869 – 1873, masalah Acheh
menjadi isu utama di dalam polisi luar
Daulah Othmaniah. Midhat Paþa telah menjadikan
isu Acheh sebagai modal beliau ke arah
memperbaiki imejnya yang terjejas
ekoran kegagalan beliau melaksanakan
tugas sebagai Menteri Utama di dalam
kabinet Istanbul. Pada tahun 1568, Acheh
telah melancarkan serangan besar-besaran
ke Melaka bersama 20 ribu askar yang
mana 400 daripadanya adalah orang Turki
tetapi terpaksa akur kepada kekuatan
pertahanan Portugis lantas sekali lagi
menemui kegagalan[11].



Dalam pada itu, media massa di Istanbul
terus memainkan peranan menarik perhatian
masyarakat tempatan kepada isu Acheh.

Basiret, akhbar harian utama di Istanbul pada
ketika itu menyeru supaya armada Othmani
dihantar ke Sumatera[12]. Walaupun pada
masa tersebut pelbagai ikhtiar secara diplomatik
diusahakan oleh pemerintah Othmani,
kerajaannya sendiri sudah terlalu lemah
untuk menyelamatkan Acheh sebagaimana
yang dilakukan pada masa-masa sebelumnya.



Akan tetapi, umat Islam di Indonesia dan
di Malaysia terus menaruh harapan
agar pemerintah Othmani berusaha
membebaskan mereka daripada cengkaman
pemerintah Belanda dan Inggeris.

Sultan Pahang juga pernah cuba
membuat hubungan dengan kerajaan Othmaniah
dan tidak setakat itu, terdapat juga beberapa
usaha menegakkan pemerintahan Islam
di Kelantan dan Patani supaya dapat kemudiannya
bernaung di bawah pemerintahan
Daulah Othmaniah. Mungkin kita boleh menilai
catatan yang dibuat oleh ahli kapal Ertuðul
yang diutus oleh kerajaan Othmaniah ke Jepun
pada sekitar tahun 1888-89. Melalui Suez
mereka telah singgah di beberapa buah
pelabuhan seperti Aden, Bombay, Ceylon,
Singapura, Saigon dan Hong Kong. Ahli kapal
tersebut telah naik ke darat untuk bersolat
Jumaat dan apa yang mengejutkan ialah
apabila mereka mendapati nama
Sultan Abdul Hamid II disebut di dalam doa Khutbah
Jumaat[13]. Raja Selangor
pada masa itu juga telah menulis surat untuk
diserahkan kepada rombongan berkenaan
sebagai usaha baginda mendapatkan
bantuan daripada Khalifah Othmani tetapi
tidak berjaya apabila rombingan
tersebut berlepas lebih awal daripada
yang dijadualkan.

Bersambung...

[jamaluddin]

PERINGKAT KEDUA – DI AMBANG PERANG DUNIA
PERTAMA: PAN-ISLAM DI ALAM MELAYU



Sultan Abdul Hamid II


Pan-Islam adalah rencana Sultan Abdul
Hamid II yang membingungkan kuasa barat.
Snouck Hurgronje menyifatkan kegiatan Pan-Islam
ini sebagai tindakan yang berbahaya tetapi sia-sia[14].
Walau bagaimanapun, impian Sultan Abdul Hamid II
menyatukan umat Islam di bawah panji-panji Khilafah
Othmaniah ini perlu diulas
secara terpeinci kerana ia telah membuka
lembaran baru kepada hubungan
alam Melayu-Turki bagi marhalah kedua.



Pan-Islam terus menjadi sebab yang
mendorong kepada kebimbangan kuasa kolonial
Inggeris dan Belanda di Kepulauan Melayu.
Sebagaimana yang telah disebutkan tadi,
Sultan Othmani dihormati secara tradisi
di kalangan umat Islam di Kepulauan
Melayu. Sultan Abdul Hamid II yang
menjadi harapan terakhir umat Islam
dianggap sebagai ‘God’s Shadow On Earth’.
Baginda memandang bahawa
umat Islam tidak akan mampu
berhadapan dengan Barat kecuali
mereka bersatu di bawah bendera
Khilafah. Lantas baginda telah
menghantar ribuan duat ke seluruh
dunia di mana adanya umat Islam
bagi menyampaikan mesej risalah
Pan-Islamnya.



Walau bagaimanapun, gerakan
Pan-Islam di Timur Tengah sudah banyak
ditulis. Akan tetapi kesan dan pengaruh
rencana besar ini terhadap umat Islam
di Kepulauan Melayu masih kurang
mendapat tempat di gelanggang penulisan
sejarah masyarakat kita, atau kurang didedahkan
kepada pembacaan umum. Di sana terdapat
beberapa peristiwa penting yang berlaku di
Malaysia dan Indonesia hasil seruan Sultan
Abdul Hamid II tetapi kebanyakannya tersimpan
tanpa perhatian... atau disembunyikan atas
sebab-sebab yang maklum.



Sebagaimana yang tercatat, Konsul Othmani di
Jawa, Sadik Bey cuba mempertahankan hak umat
Islam yang dizalimi oleh pemerintah Belanda[15].
Begitu juga Duta pemerintah Othmani di Batavia,
Muhammad Kamil Bey (1897-99).
Beliau telah banyak melancarkan gerakan Pan-Islam
Sultan Abdul Hamid II
di Kepulauan Melayu dan sebagai natijah
yang sesuai dengan gerakan tersebut, beliau telah
diusir oleh Belanda kerana mencetuskan kebangkitan
umat Islam di rantau berkenaan[16]. Akan tetapi,
kegiatannya itu telah berjaya menarik perhatian
umum di Istanbul supaya menyedari tentang
ketidak adilan penjajahan kuasa Kolonial di Asia
Tenggara. Manakala dari sudut yang lain pula,
kegiatannya telah menimbulkan sensitiviti orang
Melayu terhadap aliran baru pembaharuan dan
nasionalisma yang wujud di Timur Tengah.
Semenjak tahun 1897, akhbar-akhbar Istanbul
seperti Idkam dan Al-Malumat, Thamarat al-Funun
di Beirut dan beberapa akhbar di Mesir mengadakan
hubungan kewartawanan dengan Batavia dan
Singapura. Pelbagai berita disiarkan di akhbar-akhbar
berkenaan menceritakan
tentang kekejaman Inggeris dan
Belanda di rantau tersebut[17].



Senario ini telah menimbulkan
kesan yang nyata kepada pemikiran
orang Melayu dan kemudiannya mencetuskan
marhalah baru di dalam perkembangan ideologi
orang Melayu dengan
terbentuknya dua haluan yang dikenali
sebagai Kaum Tua dan Kaum Muda[18].
Sebuah lagi
catatan penting ekoran daripada gerakan Pan-Islam
Sultan Abdul Hamid II adalah tercetusnya Dahagi
Singapura pada tahun 1915. Sehingga pada hari ini,
sebab sebenar yang mencetuskan Dahagi tersebut
masih belum didedahkan kepada umum kecuali
dengan beberapa andaian yang berhasil
semenjak beberapa tahun yang lalu.
Ini berikutan daripada polisi Britain sendiri
yang merahsiakan perkara tersebut.
Dahagi ini sebenarnya bermula ekoran
daripada bantahan askar India dan Melayu
Muslim daripada dihantar ke Timur Tengah
bagi menyertai tentera Arab menentang
pemerintahan Khilafah Othmaniah semasa
Revolusi Arab 1916.



Cubalah kita renungkan bagaimana
kedudukan kita di mata Inggeris.
Di manakah munasabahnya untuk
kita ini dihantar menyertai Revolusi
Arab yang sudah mabuk Asabiah itu
(walaupun kita akur dengan kecacatan
yang tidak sedikit di dalam pemerintahan
Khilafah Othmaniah
pada akhir zaman penguasaannya)?[19]
Kassim Ali Mansoor adalah individu
penting yang memainkan peranan di
sebalik Dahagi tersebut.



Beliau mengetuai gerakan menentang
tindakan cabul Inggeris itu dan kemudiannya
dihukum gantung atas tuduhan memiliki
satu salinan surat yang telah dihantar
kepada anaknya sebagai utusan peribadi
kepada Konsul Kehormat Othmani di Rangoon.
Inggeris sememangnya bimbang terhadap
potensi natijah yang bakal dicetuskan oleh
Dahagi ini sehingga mereka tidak pernah
menjelaskan sebab sebenar
kepada insiden tersebut[20].


PERINGKAT KETIGA – KEJATUHAN
KHILAFAH DAN KEMALISMA



Daulah Othmaniah adalah benteng
terakhir umat Islam. Sultan Abdul Hamid II
pada era pemerintahannya bersendirian
di dalam kabinet berhadapn dengan
menteri-menteri yang telah kekenyangan
dengan teori-teori Barat. Usaha Pan-Islamnya
seakan-akan dipersendakan oleh
kaca mata Eropah
dan menganggapnya sebagai
tindak balas The Sick Man of Europe.


Daya tarikan yang mendorong kepada
timbulnya perhatian alam Melayu kepada
Turki adalah soal Khilafah. Sultan Othmani
umumnya diertikan sebagai simbol kepada
penyatuan ummah. Pada bacaan politik
ketika itu, kuasa dan pengaruh
Kerajaan Othmaniah terus bertambah.
Walaupun keadaan Daulah Othmaniah
pada ketika itu tidak memungkinkannya
untuk berhadapan dengan kuasa penjajahan
yang mencengkam
masyarakat Muslim di Kepulauan Melayu.



Selepas lebih 600 tahun memakmurkan tiga
benua dengan Islam, Daulah Othmaniah
akhirnya runtuh oleh pertemuan 1001
sebab yang membawa kepada kemusnahannya.
Mustafa Kemal Pasha (yang kemudiannya dikenali
sebagai Ataturk – Bapa Turki) telah membubarkan

Khilafah secara rasmi di Ankara pada
bulan April 1924. Pada masa itu, seluruh
dunia melahirkan tindak balas yang
berbeza antara satu sama lain.
Di Kepulauan Melayu sendiri, kesan Revolusi
Ataturk lahir di dalam pelbagai
bentuk mengikut bacaan masing-masing.



Secara umumnya umat Islam di Malaysia
melahirkan rasa simpati mereka terhadap
pembubaran Daulah Othmaniah. Bahkan
setiap peristiwa yang berturutan ketika itu
mendapat perhatian dan simpati
umum masyarakat
seperti Perang Turki – Rusia pada tahun 1877,
Turki – Greece pada tahun 1897, Perang Balkan,
Kempen Itali di Libya, Perang Dunia Pertama
dan sebagainya. Akhbar-akhbar tempatan,
buku-buku dan makalah tentang Perang
Kemerdekaan Turki telah diterbitkan dan dibaca
secara meluas[21]. Di antara koleksi
manuskrip perpustakaan Dewan Bahasa
dan Pustaka (DBP), terdapat manuskrip
sebanyak 7 keping bertajuk “Hikayat Cerita
Sultan Istanbul Tatkala Berperang
Dengan Radja Moskou”

...Di Kepulauan Melayu sendiri, kesan
Revolusi Ataturk lahir di dalam pelbagai
bentuk mengikut bacaan masing-masing...


Mustafa Kemal Ataturk



Kaum Tua di Tanah Melayu menganggap
Ataturk sebagai pengkhianat agama.
Tetapi dari sudut
yang lain, pemikiran dan ideologinya
telah dimanfaatkan oleh segolongan yang
lain di Alam Melayu. Ramai pemimpin
Malaya dan Indonesia seperti Sukarno
telah mengkaji gerakan Kemalisma
dan dasar reformasi sekularnya
lantas mencorakkan kegiatan politik
mereka berdasarkan corak Mustafa
Kemal Ataturk[22]. Sepanjang tahun 1920an
dan 30an, beberapa buah buku di Malaya
telah diterbitkan khusus membicarakan
tentang Revolusi Ataturk.

‘Turki dan Mustafa Kemal Ataturk’
menceritakan tentang sejarah
gerakan reformasi ini. ‘Turki dan
Tamaddunnya’ pula mengkaji gerakan
ini secara terpeinci. Terdapat juga buku
yang menceritakan dalam bentuk biografi
khusus tentang Ataturk seperti ‘Kitab Mustafa
Kemal’. Begitu juga dengan akhbar-akhbar
dan majalah berkala seperti ‘Idaran Zaman’
dan ‘Saudara’ yang memberikan laporan
secara meluas tentang Revolusi Kemalisma
tersebut[23].



Walau bagaimanapun kita membaca
kesan ini dengan kaca mata yang
berbeza. Agak menyedihkan apabila
fahaman sekular menutup pertimbangan
kebanyakan umat Islam ketika itu.
Gerakan menentang penjajahan kuasa
luar tidak digerakkan secara sihat
dan apa yang berlaku hanyalah kemusnahan
roh Islam di kalangan umat Islam yang
lupa kepada agamanya.



Sebagaimana yang telah disebutkan
sebentar tadi, Revolusi Ataturk telah
membungakan semangat nasionalisma
di kalangan orang Melayu – Turki.
Turutan daripada itu, pada tahun
1946, pengaruh ini telah mendorong
kepada pembentukan sebuah
‘parti sekular dan progresif’ yang
bersifat ala-Turki iaitu UMNO di bawah
kepimpinan Dato’ Onn
yang juga berketurunan Turki[24].



Peranan yang dimainkan oleh
kepimpinan Dato’ Onn di dalam
gerakan nasionalisma Malaya telah
membuka satu lagi lembaran baru
kepada hubungan Melayu – Turki.
Seperti yang kita sedia maklum,
Sultan-sultan di Tanah Melayu mempunyai
hubungan yang tersendiri dengan
Daulah Othmaniah. Akan tetapi, pertalian
yang ditunjukkan oleh House of Johore
lebih menonjol dan meninggalkan kesan
hingga ke hari ini.



Pada pertengahan 1860an, Sultan Abu Bakar
dalam rangka lawatannya ke Eropah telah
berkesempatan melawat Khalifah di Istanbul.
Sebagai tanda ke atas hubungan baik
kedua belah pihak, baginda telah dikurniakan
dengan seorang Lady in Waiting bernama
Rugayyah Hanum, berketurunan Circassian.
Sebaik sahaja tiba di Johor, Rugayyah Hanum
telah berkahwin dengan Ungku Abdul Majid
dan mendapat tiga orang cahaya mata.
Salah seorang daripadanya adalah
Ungku Abdul Hamid, ayah kepada Ungku Abdul Aziz,
bekas Naib Canselor Universiti Malaya.



Selepas kematian Ungku Abdul Majid,
Rugayyah Hanum telah berkahwin dengan
Dato’ Jaafar, seorang orang kebanyakan
dan mendapat anak seramai tujuh orang.
Salah seorang daripadanya ialah Dato’ Onn
yang mengasaskan UMNO dan anaknya Tun
Hussein merupakan Perdana Menteri
Malaysia yang ketiga. Selepas daripada itu,
Rugayyah Hanum berkahwin pula dengan
seorang ahli perniagaan berketurunan Arab
Yaman bernama Abdullah al-Attas dan
mendapat seorang cahaya mata bernama
Ali al-Attas. Beliau pula mempunyai tiga orang
anak lelaki dan salah seorang daripada mereka
ialah seorang ahli sosiologi
yang terkenal bernama
Huseein al-Attas dan adiknya Naquib al-Attas
pula adalah juga seorang tokoh yang terkenal
di negara kita[25].



KESIMPULAN



Hubungan Alam Melayu – Turki adalah hubungan
klasik yang penuh dengan catatan penting jika
kita membalikkan bacaan kepada kedudukan Malaysia
di dalam persoalan Khilafah dan pengalaman hidup
di dalam pemerintahan Islam. Persepsi bahawa
seruan ke arah mengembalikan pemerintahan Islam
di Alam Melayu sebagai sesuatu yang janggal
dan asing, mesti diperbetulkan. Kita telah
mempunyai siri pengalaman yang panjang
dan pembinaan masa hadapan tidak boleh
mengenepikan aspek penting sejarah ini.



Di sana masih terdapat banyak riwayat yang
penting lagi menarik tetapi tidak dicatatkan
di sini memandangkan kesahihannya masih
belum dapat ditentukan. Sebahagiannya
berkisar kepada kebangkitan Islam
di penjuru-penjuru Tanah Melayu semasa
pemerintahan Inggeris dan sebahagian
yang lain pula menyentuh tindak balas
masyarakat Timur Tengah khususnya
di ibu kota Ummah, Istanbul. Penulis
mencadangkan agar pembaca dapat
bersama mencari sebanyak mungkin
cacatan berharga tersebut. Semoga
pendedahan ini memberikan manfaat
kepada kita semua.



Gambar luar biasa Sultan Abdul Hamid II
semasa dimaklumkan tentang perlucutan
jawatan baginda sebagai Sultan


“I am sure that the historians will vindicate
me, and even if the Turkish historians do
not do so, I am certain that some foreign
historians will do me justice” – Sultan Abdul
Hamid II at Salonika.



Hasrizal Abdul Jamil

Universiti Mu’tah, Jordan 1996.

(Artikel ini telah diterbitkan oleh Majalah Suara Kampus Edisi Johor [SUKEJ], Kaherah, Jun 1996)

[mukminat]

Artikel ini telah diterbitkan oleh Majalah Suara Kampus Edisi Johor [SUKEJ], Kaherah, Jun 1996.

Majalah ini diterbitkan di Johor atau di Kaherah?